F. Mistral : traduction de la Génèse : CHAPITRE X - La pousterita di fiéu de Nouè.

CHAPITRE X 

La pousterita di fiéu de Nouè. 

1. Vès-eici li generacioun di fiéu de Nouè, Sèm, Cam e Jafèt, e li fiéu que nasquèron d’éli après lou deluge.

2. Li fiéu de Jafèt: Goumèr, e Magog, e Madai, e Javan, e Tubal, e Mousoc, e Tiras. 

3. E li fiéu de Goumèr: Ascenez, Rifat e Tougourma. 

4. E li fiéu de Javan: Elisa e Tarsis, Cetim e Doudanim. 

5. Aquésti se partejèron lis isclo di nacioun dins si païs, chascun segound sa lengo e sa famiho, nacioun pèr nacioun. 

6. Li fiéu de Cam: Cus e Mesraïm e Fut e Canaan. 

7. Li fiéu de Cus: Saba e Evila e Sabata e Regma e Sabataca. Li fiéu de Regma: Saba e Dadan. 

8. Cus engendrè Nembrot: aquest coumencè d’èstre pouderous sus la terro. 

9. E èro un fort cassaire davans lou Segnour. Es d’aqui que venguè lou prouvèrbi: A coume Nembrot, fort cassaire davans lou Segnour.

10. Li principàli vilo de soun reiaume fuguèron Babilouno, e Arac e Acad e Calannè, dins la terro de Sennaar. 

11. D’aquelo terro sourtigué Assur, que bastiguè Ninivo e li plaço d’aquelo vilo emé Calè,

12. Emé Resèn, entre Ninivo e Calè, qu’acò ‘s uno grand vilo. 

13. Mesraïm engendrè Ludim eAnamim e Laabim e Neftuïm, 

14. E Fetrusim e Casluïm: d’ounte an sourti li Filistin emé li Caftourin. 

15. Canaan engendrè Sidoun, que fuguè soun einat, e pièi l’Eten, 

16. Lou Jebusen, e l’Amourren emé lou Gergesen, 

17. Emé l’Even, e l’Aracen e lou Sinen, 

18. L’Aràdi, lou Samaren e l’Amaten: es d’aqui que s’esparpaièron li pople Cananen. 

19. E li termino de Canaan anèron despièi Sidoun, Geraro e Gazo, jusqu’à Soudomo, Goumorro, Adamo e Sebouïm, e jusqu’à Leso. 

20. Vaqui li fiéu de Cam, dintre si parentèlo, lengage, generacioun, nacioun e terradou. 

21. Sèm, fraire cadet de Jafèt, e paire-grand di fiéu d’Ebèr, 

22. Sèm aguè pèr fiéu: Elam, Assur, Arfaxad, Lud e Aram. 

23. Li fiéu d’Aram: Us e Hul, Getèr e Mes. 

24. Arfaxad engendrè Salè, d’ounte sourtiguè Ebèr. 

25. Ebèr aguè dous fiéu: un que ié disien Falèg, que vòu dire partage, pèr-ço-que de soun tèms se partejè la terro; e soun fraire Jectan. 

26. Aquéu Jectan engendrè Elmoudad, Salèf, Asarmot, Jarè, 

27. E Aduram e Uzal e Decla, 

28. Ebal, Abimaèl, Saba,

29. Oufir, Evila e Joubab: tóuti aquésti soun li fiéu de Jectan. 

30. E soun abitacioun anavo despièi Messo en tirant sus Sefar, lamountagno dóu levant. 

31. Vaqui li fiéu de Sèm, segound si parentèlo, lengage, païs e nacioun. 

32. E vaqui li famiho de Nouè dins si nacioun e pople. D’aqui sorton li raço que se despartiguèron sus la terro, après lou deluge. 

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Louis ASTRUC - LI CASCAVEU

 

LI CASCAVEU

O jouinesso fouligaudo
Que vèi tout chimarra d’or,
Jouinesso que sus la faudo
De l'inchaiènço s'endor,
O jouinesso sounjo-fèsto
Que crèi pas meme au toumbèu,
Ai de cascavèu en tèsto,
Ai de cascavèu!

Li miòu, alin dins la plano,
S'encaminon acoubla
Sout lou vèspre que debano
Ensournissènt li bèu blad;
Dins si mirau trais soun rèsto
Lou grand soulèu mourtinèu...
Ai de cascavèu en tèsto,
Ai de cascavèu!

Amigo de moun jouine age,
Ami de mi proumié pas,
Coume van li calignage?
Eh! bèn, me respoundès pas?...
Mis auriho à'scouta lèsto
Auson coume un clas crudèu,
Ai de cascavèu en tèsto,
Ai de cascavèu!

Dins aquest siècle de lume
Cadun se crèi lumenoun;
Tóuti soun mar, degun flume,
Cadun porge sa resoun.
Lou plus fort, dins li countèsto,
La maroto es soun simbèu...
Ai de cascavèu en tèsto,
Ai de cascavèu!

Que de chin dintre lou mounde!
Chin subre de pedestau,
Chin rascous sout l'or inmounde,

Chin qu'enràbion li cor aut.
Ome dóu las quau t'arrèsto
Emé toun blu toumbarèu?
Ai de cascavèu en tèsto,
Ai de cascavèu!

Dins li lèio souloumbrouso
Dóu Pradò paradisen
Que de fièris amourouso,
Iruge fres e rousen!
Autant la bourso es ounèsto,
Autant lou cor es vueje, éu!...
Ai de cascavèu en tèsto,
Ai de cascavèu!

Lou riche, dins la carriero,
Camino en brulant lou sòu
Pèr noun aussi la preiero
D’aquéu balaire espagnòu.
Lou tambour de basco embèsto,
Pèr manja vènde-lou lèu.
Ai de cascavèu en tèsto,
Ai de cascavèu!

Esquiròu que vires, vires,
Toun cascavèu fènt canta,
Es de-bado que souspires
En belant ta liberta:
S’ères chinas de batèsto,
Loup ferouge, lioun bèu,
Sariés libre. Oh! dins ma tèsto
Que de cascavèu!

Louis ASTRUC

 Lou Jacoumar - 1901 - Avignoun
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F Mistral : La Genèsi : Chapt. IX - L’arc-de-sedo. La maladicioun de Cam.

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CHAPITRE IX 

 

 L’arc-de-sedo. 

La maladicioun de Cam.

1. Diéu benesiguè pièi Nouè emé si fiéu; e ié diguè: “Creissès, e multiplicas-vous, e  ramplissès la terro.
 

2. E que vous cregnon e agon pòu de vous tóuti lis animau terrèstre, e tóuti lis aucèu de l’èr, e tout ço que se mòu sus terro: tóuti li pèis de mar, li avès dins la man.
 

3. E tout ço que boulego e viéu sara pèr vosto nourrituro, coume tout erbage verd que  iéu vous ai douna.
 

4. Aleva que noun manjarés la car emé soun sang.
 

5. Car lou sang de vòsti vido, iéu lou recercarai sus la man de touto bèsti; e sus la man de l’ome, estrangié o bèn fraire, recercarai lou sang de l’ome.
 

6. E quau aura ‘scampa lou sang de l’ome, soun sang d’éu s’escampara: qu’à l’image  de Diéu fuguè fa l’ome. 

7. Mai vous-autre, creissès e multiplicas-vous, e intras sus la terro, e emplissès-la.”

8. Diéu diguè tambèn eiçò à Nouè em’ à si fiéu:
 

9. “Veici que iéu farai moun pache emé vous-autre, emai, après vous-autre, emé vosto  raço;
 

10. E ‘mé touto amo que viéu emé vous-autre, tant emé lis aucèu coume emé li  bestiau gros e menu que soun sourti de l’arco, e ‘mé tóuti li bèsti de la terro.
 

11. Farai moun pache emé vous-autre, e touto car jamai noun sara plus negado pèr aigo d’endoulible; e d’endoulible avalissènt la terro n’i’aura jamai plus.” 

12. E Diéu diguè: “Veici lou signe de l’alianço que fau entre iéu e vous-autre e touto amo vivènto que i’aura ‘mé vous-autre dins tóuti li generacioun: 

13. Pausarai moun arc dins li nivo, e sara lou signe d’alianço entre iéu e la terro.
 

14. E quand acatarai lou cèu de nivo, apareira moun arc dintre li nivo:
 

15. E me rapelarai moun alianço emé vous-autre e ‘mé touto amo en vido que fai car;  e desenant i’aura plus d’aigo d’endoulible pèr destruire touto car.
 

16. L’arc sara dins li nivo, e lou veirai, e me rapelarai de l’alianço eterno que s’es fa  pache entre Diéu e touto amo vivènto que bat veno sus terro. ,
 

17. E Diéu diguè à Nouè: “Acò sara lou signe de l’alianço qu’ai establido entre iéu e  touto car que viéu sus terro.
 

18. Li fiéu de Nouè, que sourtiguèron de l’arco, èron dounc Sèm, Cam e Jafèt: es  aquéu Cam lou paire de Canaan.
 

19. Aquésti tres soun li fiéu de, Nouè, e ‘s éli qu’an semena la raço umano pèr tout  l’univers.
 

20. E Nouè, ome de la terro, coumencè de fatura la terro, e plantè la vigno.  

21. E ‘n bevènt de vin s’embriaguè, e restè nus souto sa tèndo.
 

22. E Cam, paire de Canaan, aguènt vist acò, valènt-à-dire li vergougno de soun paire,  l’anè dire deforo à si dous fraire.
 

23. Mai Sèm emé Jafèt, se boutant sus lis espalo uno flassado, e caminant de reculoun, acatèron li vergougno de soun paire; e coume èron revira, veguèron pas soun paire dins acò que fai mascle.

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F Mistral : La Tourre de Babilouno - la tour de Babel -

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La Tourre de Babilouno.

1. La terro, d’aquéu tèms, noun avié qu’uno lengo sus li bouco.

2. E quand li gènt partiguèron dóu levant, trouvèron uno plano en terro de Sennaar, e
i’abitèron.

3. E se diguèron de l’un à l’autre: “Venès, fasen de patòu e cousen-lèi au fiò.” E ‘m’
acò se serviguèron de patòu au liò de pèiro e de bitume pèr mourtié.

4. E diguèron: “Venès, fasen-nous uno vilo em’ uno tourre que soun cresten toque lou
cèu, e renden noste noum celèbre, avans de nous esparpaia dins l’univers.”

5. Mai lou Segnour descendeguè pèr vèire la vilo e la tourre que bastissien li fiéu
d’Adam.

6. E diguè: “Vaqui un soulet pople, e que n’an qu’un parla: an coumença de faire acò, e noun auran d’autro pensado d’aqui-que l’agon acaba.

7. Zóu, descenden, e counfounden-ié sa lengo, pèr que s’entèndon plus l’un l’autre.”

8. E d’aquéu biais, lou Segnour li divisè, lis escampihant d’aqui pèr tóuti li terraire, e
cessèron de basti sa vilo.

9. Vaqui perqué l’an noumado Babèl, pèr-ço-qu’aqui ié fuguè counfoundu lou parla de
l’univers, e que d’aqui lou Segnour li dispersè subre la fàci de tóuti li countrado.

10. Veici li generacioun de Sèm: Sèm avié cènt an, quand engendrè Arfaxad, dous an
après l’endoulible.

11. Sèm visquè cinq-cènts an desempièi Arfaxad, e aguè mai de fiéu e de fiho.

12. Arfaxad avié trento-cinq an, quand engendrè Salè.

13. E desempièi Salè, Arfaxad visquè tres-cènt-tres an, e aguè mai de fiéu e de fiho.

14. Salè avié trento an, quand engendrè Ebèr,

15. E Salè, desempièi l’engendramen d’Ebèr, visquè quatre-cènt-tres an, e aguè ma de fiéu e de fiho.

16. Ebèr avié trento-quatre an, quand engendrè Falèg.

17. E Ebèr, desempièi Falèg, visquè quatre-c è n t-trento an; e engendrè de fiéu e de
fiho.

18. Falèg avié trento an, quand engendrè Rèu.

19. E Falèg, desempièi l’engendramen de Rèu, visquè dous-cènt-nòu an, e aguè mai de fiéu e de fiho.

20. Rèu, à trento-dous an, engendrè Sarug.

21. E Rèu, desempiè; Sarug, visquè dous-cènt-sèt an, e aguè mai de fiéu e de fiho.

22. Sarug avié trento an, quand engendrè Nacor.

23. E Sarug, desempièi Nacor, visquè dous-cènts an, e aguè de fiéu e de fiho.

24. Nacor avié vint-e-nòu an, quand engendrè Tarè.

25. E Nacor, desempièi Tarè, visquè cènt-dès-e-nòu an, e aguè mai de fiéu e de fiho.

26. E Tarè, à setanto an, engendrè Abram, Nacor e Aran.

27. Veici la generacioun de Tarè: Tarè aguè Abram, Nacor e Aran. E Aran engendrè Lot.

28. E Aran mouriguè avans Tarè, soun paire, en Ur di Caldeien, ounte èro nascu.

29. Abram e Nacor prenguèron mouié: la mouié d’Abram, ié disien Saro;e aquelo de
Nacor, que ié disien Melca, èro la fiho d’Aran, qu’avié Melca pèr fiho emé Iesca.

30. E Saro, que se trouvavo turgo, n’avié ges d’enfant.

31. Em’ acò Tarè prenguè soun fiéu Abram, emé soun felen Lot, qu’èro fiéu d’Aran, emé Saro sa noro, qu’èro la femo d’Abram; e de la vilo d’Ur en terro de Caldèio lis aduguè ‘n terro de Canaan; e venguèron jusqu’en Aran e se i’establiguèron.

32. Tarè venguè à l’age de dous-cènt-cinq an, e mouriguè ‘n Aran.

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Mistral : La genèsi - Lou paradis terrèstre.

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Lucas Cranach,

le paradis terrestre,
1536

CHAPITRE II : Lou paradis terrèstre.

1. Ansin fuguèron acaba li cèu e la terro, emé tout ço qu’an de bèu.
2. E Diéu coumpliguè soun obro au jour seten; e, lou jour seten, se repausè de touto l’obro qu’avié facho.
3. E benesiguè lou jour seten, e lou santifiquè; dóumaci, aquéu jour, avié fini de travaia à la creacioun que s’èro di de faire.
4. Vès-aqui coume lou cèu e la terro s’engendrèron, quand fuguèron crea, au jour que lou Segne Diéu faguè cèu e terro,
5. Emé touto aubriho de champ, avans que de terro sourtiguèsse, e touto erbo dóu terradou, avans que jitèsse gre: car lou Segne Diéu avié pancaro fa plòure sus terro, e d’ome n’i’avié gens pèr fatura la terro.
6. Mai de la terro mountavo uno font d’aigo, arrousant de la terro la superficio entiero.
7. Adounc lou Segne Diéu fourmè l’ome de la limo de la terro, ié boufè dins la caro l’alen de la vido, e l’ome fuguè fa em’ uno amo vivènto.
8. Mai lou segne Diéu avié planta, d’en-proumié, un jardin de delice, ounte meteguè l’ome qu’avié fourma.
9. E lou segne Diéu coungreiè de terro touto meno d’aubre bèu à vèire e plasentié pèr la frucho: emé l’Aubre de la Vido au mitan dóu paradis, e l’Aubre de la Sciènci dóu bèn e dóu mau.
10. E d’aquéu liò de delice, un flume n’en sourtié pèr arrousa lou paradis, e se despartissié en quatre branco.
11. La proumiero, ié dison lou Fisoun: qu’encenturo la terro d’Evilat, ounte nais l’or;
12. E l’or d’aquelo terro es lou meiour: aqui peréu atrovon lou bedèlli, emé la pèiro d’ònis.

13. Lou noum dóu segound riéu es lou Gehoun: es éu que cencho tout lou terraire d’Etioupìo.
14. Lou noum dóu riéu tresen es lou Tigre, que vai vers lis Assirian, e lou riéu quatren es l’Éufrato.
15. E ‘m’ acò lou Segne Diéu prenguè l’ome, e lou meteguè dins lou paradis terrèstre, pèr que lou faturèsse e lou gardèsse.
16. E i’óusservè aquesto recoumandacioun: “De tout aubre fruchau dóu paradis, manjo-n’en.
17. Mai de l’Aubre de la Sciènci dóu bèn e dóu mau, n’en manges gens: car quouro que n’en manges, mouriras de mort.”
18. Lou Segne Diéu diguè tambèn: “Es pas bon que l’ome siegue soul; fasen-ié ‘no ajudo semblablo à-n-éu. ”
19. Aguènt fourma, lou Segne Diéu, tout lou bestialun de terro e tout l’aucelun dóu cèu, lis aduguè à-n-Adam, pèr que veguèsse coume li noumarié, e que lou noum que reçauprié d’Adam, chasque bestiàri lou gardèsse.
20. E Adam dounè si noum à tóuti lis animau, e à tout l’aucelun dóu cèu e à tóuti li bèsti de la terro; mai n’avié gens trouva d’ajudo que siguèsse à-n-éu semblablo.
21. Adounc lou Segne Diéu endourmiguè Adam, e quand fuguè endourmi, ié tirè uno de si costo, e atapè la plago emé de car.
22. E de la costo qu’avié tirado à-n-Adam, lou Segne Diéu n’en bastiguè ‘no femo; e l’aduguè davans Adam.
23. E Adam diguè: “Acò ‘s aro l’os de mis os e la car de ma car; aquesto s’apelara Oumenenco, per-ço-que s’es tirado de l’Ome.
24. Amor d’acò l’ome quitara soun paire, emai sa maire, e s’estacara à sa femo; e saran dous en uno car.
25. E l’un emai l’autre èron nus, valènt-à-dire Adam e sa mouié: e noun avien vergougno.

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La Genèsi - Traduction de F Mistral - 1910 - Chapt III

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CHAPITRE III
La tentacioun e la casudo.

1. Mai lou serpènt èro lou plus fin de tóuti li bestiàri qu’avié fa lou Segne Diéu. E
diguè à la femo: “Coume vai que Diéu vous a óusserva de noun manja de tout aubre
dóu paradis ?”’

2. La femo ié respoundeguè: “De la frucho dis aubre que soun dins lou paradis, n’en
manjan.

3. Mai d’aquelo de l’aubre qu’es au mitan dóu paradis. Diéu nous a recoumanda que
n’en mangessian gens e que la touquessian pas, se voulian pas mouri.”

4. Mai lou serpènt diguè à la femo: “Riscas pas de mouri de mort,

5. Car Diéu saup proun que, quouro que n’en mangés, vòstis iue se durbiran; e sarés
coume de diéu, sachènt lou bèn e lou mau.”

6. La femo veguè dounc que l’aubre avié de fru bon pèr manja, e poulit à l’iue, e que
fasié gau: e culiguè dóu fru, e lou mangè; e n’en dounè à soun ome, que n’en mangè.

7. E fuguèron dubert sis iue de tóuti dous: e coume couneiguèron qu’èron nus,
courdurèron de fueio de figuiero e se faguèron de centuro.

8. E coume ausiguèron la voues dóu Segne Diéu qu’après miejour, quand l’auro
boufo, èro pèr orto, Adam e sa mouié, pèr se leva de davans Diéu, s’escoundeguèron
au mitan de l’aubriho dóu jardin.

9. E lou Segne Diéu sounè Adam, e ié diguè: “Ounte siés ? ”

10. Aquest faguè: “Ai ausi vosto voues dins lou paradis, e ai agu crento qu’ère nus, e
me siéu escoundu.”

11. Diéu ié diguè: “Mai quau t’a fa counèisse qu’ères nus, franc que d’aquelo frucho,
que t’aviéu defendudo, agues manja ?”

12. E Adam diguè: “La femo, que m’avès dounado pèr coumpagno, m’a douna de la
frucho, e ai manja.”

13. E lou Segne Diéu venguè à la femo: “Perqu’ as fa ‘cò,- Elo respoundeguè: “Lou
serpènt m’a enganado, e ai manja.”

14. E diguè lou Segne Diéu au serpatas: “Pèr-ç o-qu’as fa ‘cò, maudi siegues entre
touti li bestiàri e animau de la terro! Te rebalaras sus toun piés, e manjaras la terro
tóuti li jour de ta vido.

15. Metrai d’enemista entre tu e la femo, entre ta raço e la siéu raço: elo t’escrachara
la tèsto, e cercaras tu-meme de la pougne au taloun.”

16. Diguè peréu à la femo: “Iéu multiplicarai ti magagno e ti jassino; enfantaras de
fiéu dins la doulour, e souto lou poudé de toun ome saras, e éu te douminara.”

17. Pièi diguè à-n-Adam: “Pèr-ço-qu’ as escouta la voues de ta mouié e qu’ as manja
de la frucho, que t’aviéu defendu de n’en manja, es maudicho la terro dins toun obro;
à forço de travai n’en tiraras toun viéure, tóuti li jour de ta vido.

18. Te jitara d’espino emé de cauco-trepo, e manjaras l’erbo dóu champ.

l9. Te nourriras de pan à la susour de toun visage, enjusquo que revèngues dins la
terro d’ounte siés esta tira: pèr-ço-que tu siés póusso, e en póusso tournaras.”

20. E Adam, à sa mouié, ié dounè lou noum d’Èvo, sus l’estiganço qu’elo sarié la
maire de tóuti li vivènt.

21. Lou Segne Diéu faguè tambèn â-n-Adam e à sa femo d’abihage de pèu, e ‘m’acò
li vestiguè.

22. E diguè: “Vaqui Adam qu’es devengu coume un de nautre, sachènt lou bèn e lou
mau: aro, que mandèsse pas la man pèr avera la frucho de l’Aubre de la Vido, e que
noun n’en mangèsse e noun visquèsse eternamen !”

23. E ‘m’ acò lou Segne Diéu lou foro-bandiguè dóu paradis de delice, pèr ana fouire
la terro, d’ounte èro esta tira.

24. E boutè Adam deforo; e davans lou paradis, ié placè ‘n Cherubin, em’un glàsi de
flamo sèmpre boulegadis, pèr garda lou camin de l’Aubre de la Vido.

C M Dubuffe

Adam et Eve et Le Paradis perdu
(1827)

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P. Berengier : La lengo di Jusiòu dóu Papo de Zosa Szajkowski

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Parler des populations judéo-comtadines est une nécessité historique, morale & linguistique; Parmi les plus anciennes lignées vivant en Provence depuis les romains, ces habita,ts des "Carrières" eurent le mérite de nous transmettre des traditions millénaires & parmi ces dernières, une langue, un jargon bien particulier.
Les journées judéo-comtadines de l'an dernier, à Pernes les fontaines, nous l'avaient bien présenté, voilà un complément d'information de premier intéret présenté par la Majorale Pierrette Bérengier!

La lengo di Jusiòu dóu Papo

Un oubrage escri en yddish pèr Zosa Szajkowski, e publica à New-York en 1948, vèn d’èstre revira en francés pèr Miquéu Alessio, un marsihés apassiouna pèr li lengo. I’apound uno introuducioun e de noto.

Avèn ansin uno bello sintèso sus lou « judeo-coumtadin », la lengo parlado pèr pèr li Jusiòu dins la Coumtat de Venisso, i siècle XVII e XVII, dins li famóusi « carriero » d’Avignoun, Carpentras, l’Islo e Cavaioun.

Un prouvençau bèn particulié que l’autour, un Jusiòu de Poulougno, istala à Carpentras après la segoundo guerro moundialo, n’en fai l’estùdi en se foundant sus tóuti li tèste qu’avèn (mai que mai à l’Inguimbertino de Carpentras). Pouèmo, nouvè, tiatre, tout acò respelis à l’ounour dóu mounde.

Un libre óuriginau e forço interessant qu’apound un pajo de mai à l’istòri d enosto lengo e de nosto culturo.

P. Berengier

« La langue des Juifs du Pape » : 15 x 22,5 cm - 128 pages (8 de facsimila).
Vent Terral - Pôle d’activité Val 81, F-81340 Valence d’Albigeois
info@vent-terral.com - www.vent-terral.com

Avant Propos de la Genèsi : La Haggada - F Mistral

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Traduction de la Haggada, par F. Mistral, livre rabbinique des traditions des carrières de Carpentras, Cavaillon, Avignon,...
Textes lus durant la Pâque juive ou Pessah, il y en eu une version chrétienne que Mistral nous donne dans son Avant-Propos de la traduction de la Genesi , le texte ci-dessous sert d'introduction !

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DEMANDO. — Quau saup ço qu'es un ?

RESPONSO. — léu. Un es noste Dieu, que règno
dins lou cèu e sus la terro.

D. — Quau saup ço qu'es dous ?

R. — léu. Dous es li taulo de la Lèi.

D. — Très ?

R. — Es li patriarcho, Abraham, Isa e Jacob.

D. — Quatre ?

R. — Es nôsti maire Saro, Rebèco, Rachèu e Lia.

D. — Cinq ?

R. — Es li cinq libre de Mose, lou Pentatèuque, nosto lèi.

D. — Sièis ?

R. — Li sièis libre de la Mischna (coumentàri dòu Pentatèuque).

D. — Set ?

R. — Li set jour de la semano.

D. — Vue ?

R. — Li vue jour d'avans la Circouncisioun.

D. — Nàu ?

R. — Li mes di femo prens.

D. — Dès ?

R. — Li coumandamen de Dieu.

D. — Vounge ?

R. — Li vounge estello (dòu sounge de Jòusè).

D. — Douge ?

R. — Li douge tribu d'israèl.

D. — Trege ?

R. — Li trege atribut de Dieu.

La Genèsi

Traduction F Mistral
Publié par l'Astrado

1990


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Armand Lunel : LA REINE JEANNE - 1962

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Les "Suds" eurent leur Reine, une "vraie" méditerranéenne au sang chaud!!!

LA REINE JEANNE

JEANNE 1 re, comtesse de Provence, reine de Naples, de Sicile et de Jérusalem, était l'arrière petite-nièce de Saint Louis et la petite-fille du roi Robert si justement nommé le Sage, dont un mémorialiste de l'époque, Villani, assura qu'il fut plein de sens naturel et de science, illustre maître en théologie et excellent philosophe, nécromancien fameux, riche enfin de tous les talents et de toutes les vertus. Pour notre Jeanne malheureusement, cette hérédité combien enviable! S'inscrivit sous la forme d'un zéro. Elle n'était guère intelligente; elle n'avait ni instruction ni culture; elle ignorait le latin indispensable à la rédaction et au contrôle des actes publics; et ce qui reste à souligner, puisque ce fut le principal, elle était parée des grâces les plus lascives, brûlant de tous les feux de la chair et la cuisse aussi légère quela cervelle. Sans compter les amants qu'elle savait choisir d'une œillade impérieuse parmi les jeunes seigneurs de sa cour, elle consomma tour à tour quatre époux, tenant ainsi avec chacun d'eux le rôle d'une mante religieuse couronnée.

Le premier, son cousin, André de Hongrie, lui fut imposé par une décision politique de son grand-père, qui fit célébrer leur mariage à Naples, quand ils n'avaient lui que sept ans et elle, neuf. Qu'attendait-elle déjà de leurs Jeux d'enfants, petit mari et petite femme ? Tout. Elle n'eut jamais rien ou presque de cet ourson des Carpates, qui s'enragea de n'être que prince consort et qu'elle prit de plus en plus ça horreur. En 1343, quand à la mort de l'aïeul elle monta sur le trône, elle n'était encore que dans sa dix-septième année. En 1345, elle venait d'atteindre sa dix-neuvième, lorsque dans leur résidence estivale d'Aversa, le n° 1 fut étranglé de nuit, à la porte de la chambre conjugale, par l'escouade de ses favoris. Le moins qu'on puisse dire, à sa charge comme à sa décharge, c'est que, si elle n'ordonna pas, elle sut et elle profita.

Sur ses vingt et un ans, elle s'adjugea son n° 2, un autre de ses cousins d'une branche rivale, Louis de Tarente, un superbe oiseau de proie, dont elle avait été la maîtresse du vivant d'André et qui était sûrement du parti des assassins. Après quoi, craignant le pire, comme le roi Louis de Hongrie, impatient de venger la mort de son frère, descendait avec ses troupes sur Naples, elle ne trouva son salut que dans la fuite, s'embarqua clandestinement pour la Provence et, après avoir essuyé une terrible tempête, arriva saine et sauve à Marseille, où son premier soin fut de confirmer tous les privilèges de la ville, précaution qui lui valut un accueil triomphal des habitants. Ensuite, il y eut l'étape d'Aix ; mais là les barons du pays, plus méfiants et un peu moins emballés que les gens de Marseille, commencèrent par une opération de chantage et, tout en lui prodiguant toutes sortes de marques d'attachement et de respect, ils la retinrent prisonnière dans son palais comtal jusqu'à ce qu'elle eût juré de ne jamais rien aliéner de la Provence et de n'y nommer que des fonctionnaires indigènes. Libérée sur cette promesse qu'elle était bien décidée à ne pas tenir, elle parvint au terme de son voyage, Avignon, alors décimé par la peste noire. Là, après avoir obtenu du pape Clément VI une absolution tacite pour le meurtre de son premier mari et la dispense canonique pour son mariage avec le second, comme elle avait grand besoin d'argent pour rentrer à Naples, elle en fut réduite à vendre sa bonne ville d'Avignon pour quatre-vingt mille florins d'or. Par bonheur pour elle, le roi de Hongrie s'était fatigué en route et avait dû renoncer à son expédition punitive. Mais le n° 2, Louis de Tarente, se montrait aussi désagréable et encore plus autoritaire que son prédécesseur. Par une série d'intrigues et de violences, il réussit à priver la Reine de tout pouvoir effectif et à régner à sa place. En 1362, ce fut encore une chance pour Jeanne, quand il mourut pour s'être refroidi dans l'eau de son bain.



La même année — c'est dire combien le veuvage fut bref! — l'insatiable s'offre son n° 3, un gigolo de haute futaie, Jacques d'Aragon, roi de Majorque, plus jeune qu'elle de onze ans et beau comme un Adonis; ce dont avec son tempérament elle ne pouvait que se réjouir; mais il était en proie à des crises de frénésie épouvantables, à tel point que pour s'en débarrasser elle l'envoya finir ses jours à la conquête des Baléares.

De nouveau veuve en 1375, elle eut son quatrième numéro en la personne d'un vieil et solide condottiere allemand, Othon de Brunsvvick. Sans héritier direct pour assurer sa succession malgré tant de coucheries, elle commit l'imprudence d'adopter le duc d'Anjou, Louis, frère du roi de France Charles V, aux dépens de son neveu, Charles de Duras qui, dans sa fureur, rassembla une armée hongroise avec laquelle il s'empara de Naples en 1381. La malheureuse Jeanne s'y trouva prise, à sa merci, comme dans une ratière. Internée dans un château des Apennins, elle fut livrée à quatre bourreaux magyars qui, pour venger le meurtre d'André de Hongrie, l'étouffèrent, après lui avoir lié bras et jambes, entre deux édredons; digne fin d'une souveraine qui avait toujours préféré les plaisirs du lit aux devoirs du trône.

Son règne, rempli de sang, de luxure et de sottises, fut un désastre pour la Provence perpétuellement livrée aux factions des seigneurs en révolte, à la guerre civile et aux ravages des Grandes Compagnies, ces corps francs de Gascons, d'Anglais et d'espagnols qui, pillant, tuant et violant, répandaient partout la misère, la panique et la mort. Or, malgré une telle accumulation d'aventures scabreuses et de fautes politiques, si invraisemblable que paraisse la métamorphose, cette Jeanne se détache, s'élève et resplendit avec F auréoler dans notre folklore, de toutes les séductions et de toutes les vertus d'une princesse de conte de fées. Belle, héroïque, juste, pieuse, bienfaisante, protectrice du Gai Savoir et Présidente — l'expérience ne lui manquant pas! — des plus brillantes de nos Cours d'amour, elles n'aurait vécu que pour assurer le bonheur des Provençaux et en être adorée. Les souvenirs de son libertinage ont bien laissé, ça et là, des traces comme dans le dicton : « Acô es la puto Jeanne ; lou darié la gagno ». « C'est la, P...Jeanne; le dernier la gagne ».
Mais ce ne sont que minces et imperceptibles bavures à côté du rôle sinistre de vamp qu'elle joue dans la légende napolitaine; et si dans les rues chaudes d'Avignon, d'Arles ou de Marseille, une ou deux maisons trop accueillantes en firent jadis leur marraine, comme il advint aussi à Madeleine et à la très chaste Laure, tout cela ne pèse pas beaucoup en face du nombre incalculable de palais de châteaux, de donjons, de calvaires, d'aqueducs, de puits, de fontaines et taême de caraires, ces chemins réservés à la transhumance qui, de nos joura encore, portent son nom en témoignage de ses libéralités. On se gardera d'oublier, aux Baux, le Pavillon intitulé de la Reine Jeanne, mais élevé par une Jeanne de Quiqueran en 1581, et, où Mistral a voulu prendre le modèle de son tombeau. Et puisque Carpentras s'enorgueillit de ses berlingots, Aix, capitale historique de la Provence, ne pouvait faire mieux que d'offrir aux gourmands du monde entier les calissons de sa reine. Jusque dans la pâtisserie, la voilà à l'honneur! On ne s'étonnera donc point que le maître de Maillane, en lui
consacrant une tragédie d'ailleurs manquée, ait tenu à prendre le relais d'une de nos plus complaisantes traditions et se soit ainsi expliqué dans sa préface :

"La reine Jeanne appartient à un groupe défigures historiques, telles que Caïus Marius, Ossian, le roi Arthur, le comte Raimon de Toulouse, notre bon roi René, la duchesse Anne de Bretagne, Roland, le Cid et autres, auxquels se rattachent dans la mémoire populaire les légendes héroïques, les traditions de la race, les monuments mystérieux... La belle Jeanne est pour nous Provençaux ce que Marie Stuart est pour les Écossais : un mirage d'amours rétrospectives, un regret de jeunesse, de nationalité, de poésies enfuies".

Mais comment cette Reine, malgré sa réputation exécrable et pour la plus grande part trop bien fondée, a pu et peut encore jouir en Provence d'une aussi paradoxale popularité, alors qu'elle n'y a séjourné que quelques mois et que, dès son retour à Naples, elle s'empressa, parjure à son serment, de révoquer les franchises qu'elle ne nous avait accordées que sous la contrainte?



Un historien éminent, Emile Léonard, dont les travaux ont enfin établi irréfutablement la triste vérité sur Jeanne 1 re, a suggéré avec beaucoup d'esprit et de finesse qu'il s'agirait d'un cas psychologique pareil à celui de M. Perrichon. Quand elle fuyait le courroux du roi de Hongrie, ce sont des galères provençales qui vinrent la recueillir dans le golfe de Naples; ce sont les Provençaux qui lui offrirent alors un refuge et un asile; les Provençaux encore qui, tout au long de ses épreuves, lui restèrent fidèles et de leur mieux lui portèrent secours. Finalement, toute la gloire qu'ils s'étaient acquise en lui rendant de tels services, et dont ils s'estimaient d'autant plus fiers qu'elle les mériterait davantage, ils devaient généreusement la faire rejaillir sur leur royale obligée. Si son bref passage en Provence y laissa, pour reprendre l'étonnante formule de Mistral, l'éblouissement d'un météore, le roman de sa jeunesse, de son sex-appeal et de ses malheurs y fut sans doute pour beaucoup. Comme elle était partie pour ne plus jamais revenir, peut-être faut-il interpréter aussi cette transfiguration de son histoire comme une autre histoire de Princesse Lointaine : loin des yeux, près du cœur et par la suite notre mémoire collective, procédant à la toilette de ses souvenirs, fit tomber les oripeaux sanglants et les linges souillés de la reine Jeanne, pour ne garder que son sceptre d'ivoire, ses aiguillettes d'or et sa robe de velours blanc immaculée.

Armand Lunel ;
"j'ai vu vivre la Provence"
Fayard - 1962
Avec la permission de Mme Astruc sa Fille.

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Armand Lunel : J'ai vu vivre la Provence - 1962 (extraits)

Au combien est important cet auteur, Armand Lunel, sa vision des choses & surtout du monde, pour certains désuète, me semble encore très actuelle...

Synonyme de symboles, de poésie, d'Histoire & de traditions, Armand Lunel reprend à son compte la Provence qu'il fut & qu'il était.

Dernier héritier de la langue judéo-comtadine, les 2000 milles ans d'histoires qu'il sous-entend dans son propos sont les nôtres mais aussi de celles et ceux qui nous succéderont!

Cézanne : La Ste Victoire
(photo couverture originale du livre d'Armand Lunel de 1962)

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LA PROVENCE DE MISTRAL

C'est bel et bien une fringale d'éblouissement, compensatrice de tout un arrière-train inavoué de déceptions, à laquelle il arrive, en se sublimant, d'engendrer l'irrésistible tendance à la cristallisation romantique de notre passé. Voilà donc comment, bien que séparés par l'inter- valle de presque un siècle, Jeanne métamorphosée en reine de contes de fées et René promu roi de pastorale ont formé à nos yeux un couple monarchique idéal. Quels que fussent leurs défauts, leurs erreurs, leurs faiblesses et leurs tares, il nous fallait absolument une grande Reine et un grand Roi. Réhabilitation, mais strictement imaginaire, qui fut pour le morceau principal l'œuvre des Nostradamus, eux-mêmes — on l'a vu — approuvés et félicités par Mistral, qui allègrement prit leur relais et, jonglant avec ce qu'il est permis d'appeler la galé- jade historique, eut ce rare bonheur de l'épanouir jusqu'aux étoiles. André Chénier fait dire à sa Jeune Captive :

L'illusion féconde habite dans mon sein;
D'une prison sur moi les murs pèsent en vain;
J'ai les ailes de L'Espérance.

De cette illusion féconde, celle de l'évasion poétique, Mistral a joué admirablement. Dans La Comtesse, ce poème des Iles d'Or, où éclate sa protestation lyrique contre les méfaits de la centralisation, n'a-t-il pas pleuré la Provence comme elle aussi une noble captive, princesse recluse, victime de sa demi-sœur (la France) qui, pour avoir son héritage, l'a séquestrée dans le cloître d'un couvent? C'est elle qui apparaît encore dans une autre pièce du même recueil L'Amiradou, Le Belvédère, sous la forme d'une Reine-fée qui se cache dans le château de Tarascon, où elle attend le Troubadour de son cœur pour lui offrir du haut de sa terrasse toute l'étendue de son royaume en apanage; et ce Troubadour combien ardent! combien heureux! Mistral ne nous le dit pas; mais que c'est lui, comment ne pas le deviner ? Le mot de la fin, le mot-clef, il ne nous reste plus qu'à le chercher dans le Parangoun, l'Archétype, qui ouvre le dernier recueil du Maître et son chant du cygne. Les Olivades, avec une fois de plus l'image d'un château où la Provence est endormie, comme La Belle au Bois dormant. Tenter sa délivrance et sa résurrection, tel est le songe héroïque dont Mistral a voulu s'enchanter. Songe, mensonge! Revenir effectivement en arrière, renverser la marche irréversible du temps, ressusciter matériellement tous les âges d'or de la Provence d'autrefois, aussi bien celle de Gyptis tendant la coupe nuptiale au Jeune chef des Phocéens que celle d'Arles, métropole impériale, que celle des Cours d'Amour ou celle d'Avignon, capitale des papes français. Mistral a dû s'avouer que ce n'est plus possible. Songe, mensonge? Non! car à la réalité décevante du présent le vrai poète est celui qui, pour la surmonter, opposera les puissances du rêve; et c'est ce que Mistral a réussi à nous faire entendre magnifiquement dans la strophe finale de son Archétype :

II suffit : sur la mer de l'Histoire, pour moi,
Tu fus, Provence, un pur symbole,
Un mirage de gloire et de victoire
Qui, dans la trahison ténébreuse des siècles,
Nous laisse voir un éclair de Beauté.

Provence, la sienne donc dans son harmonieuse diversité, totale en profondeur, puisque, pour mieux fleurir dans le ciel, elle plonge ses racines dans la nuit tellurique des millénaires ; chrétienne, catholique certes par priorité sous le signe de sainte Estelle, patronne du Félibrige; mais préhistorique aussi, ligure, celte, grecque, romaine, sarrasine et, par ses Juifs du Comtat, hébraïque; ne reniant rien de son antique héritage et de ses plus lointaines, de ses plus obscures aspirations vers le divin, avec le cortège toujours vivant de ses farfadets, de ses lutins, de sa Chèvre d'or, de ses chats-sorciers, de ses mantes religieuses devineresses, bref avec tout le charme, tout le merveilleux de son folklore; Provence provençale et humaine, régionale et universelle, par sa leçon de fidélité, valable pour tous les hommes du monde, au trésor spirituel du pays natal; Provence, et je m'en réfère ici à la formule proustienne, perdue et retrouvée, perdue par les vicissitudes de l'Histoire et de révolution sociale, retrouvée par le génie platonicien de celui qui, en l'élevant sur les ailes de sa poésie, a su en faire, pour sa joie et pour notre joie autant que pour notre édification, une Provence exemplaire, idéale et immortelle.

D'une telle mission menée à si bon terme. Mistral avait le droit d'être fier et ne s'en est pas fait faute; au point que, dans le plus émouvant de tous ses sonnets celui qui achève et couronne Les Olivades, il se demande ce que les passants des siècles futurs pourront dire devant son tombeau : d'abord que ce fut celui du poète qui chanta la belle Mireille; puis plus tard, celui d'un qu'on avait élu roi de Provence; et plus tard encore, beaucoup plus tard, celui d'un Mage, — Car d'une étoile à sept rayons — Le Monument porte l'image. Est-ce son cher Michel de Nostradamus, Mage de Salon, qui lui donna l'idée de se sacrer, pour la légende de l'avenir, Mage de Maillane ?

Pourquoi pas ? Ce qui n'est pas douteux, c'est que dans sa transfiguration de la Provence, il ne c'est lui-même pas oublié, ayant toujours mis beaucoup de soin à se draper dans l'attitude la plus profitable à sa renommée, comme M. de Chateaubriand, mais avec infiniment plus d'aisance, sans se guinder, en corrigeant au besoin ce que sa mise en scène personnelle ou la dévotion de ses disciples pouvaient avoir d'un peu théâtral par le sourire du coin des lèvres et le grain de sel de son exquise malice. Il s'affirmait tout à la fois si glorieusement et si modestement provençal qu'il refusa d'entrer à l'Académie française, qui lui aurait ouvert toutes grandes ses portes; et s'il assista de son vivant à l'érection de sa statue sur la place du Forum à Arles, il lui advint par la suite, en se regardant figé dans le bronze avec le manteau sous le bras, de s'exclamer :

- II ne me manque que la valise!

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Sous le chapeau Jaune par Armand Lunel - juin 1928 "le Feu"

En me documentant, je suis tombé par hasard sur cet article d'Armand Lunel du numéro spécial dédié à Avignon de la revue "le Feu" éditée en 1928.
Après en avoir parlé avec Mme Astruc, sa fille, je me suis décidé à le remettre à jour. Il fait suite & complète l'excellente journée que nous avons pu vivre lors des dernières rencontres judéo-comtadines de Pernes les Fontaines. Je laisse la parôle à Armand Lunel.

Sous le chapeau Jaune
par Armand Lunel

Avignon et ses juifs !... Quel provençal, à ces mots, n'entend point sonner la fameuse strophe de Nerto ?

Lou pecihoun ! lou capèu jaune !
A la jutarié ! que s'encaune ! —
Cinquante enfant ié soun darrié;
E d'un poucèu, pèr trufarié,
Simulant éli l'auriheto
Em'un gueiroun de sa braieto,
lé crido lou vòu d'esparpai :
Vaqui l'auriho de toun pai !

Dans un tableau de l'Avignon pontifical et du vieux Comtat, le juif met d'abord sa note pittoresque. Mistral, dans son Salut à l'Escolo dôu Ventour, a cité aussi le « cabussadou » de la synagogue parmi les merveilles de Carpentras. Le maître de Maillane n'a jamais rien oublié des choses du terroir : il s'est aperçu le premier que le folklore provençal devait un peu de ses richesses à un obscur tribut judaïque ; il a voulu que le Museon Arlaten réservât une vitrine aux souvenirs, malheureusement trop rares, des mœurs judéo-comtadines, et nous aurions encore à recueillir dans le Trésor du Félibrige tous les termes dont il a noté patiemment la consonance ou la couleur juive. Beaucoup d'entre eux, insultes, sobriquets, jurons à l'adresse des juifs, restent encore des énigmes. Quelle peut-être l'exacte origine d'astre, de bardaian, de macassé ? Macassé vient peut-être de kacher qui marque en hébreu la pureté rituelle des aliments. Dans le fameux catamarret, Mistral a cru voir une contraction de cathare mauvais, lointain rappel de l'alliance présumée des juifs et des albigeois. D'autres noms, d'autres mots sont vraiment des images et brillent soudain d'une poésie singulière. Jaffaret, criaillerie, doit venir de l'hébreu schofar, la trompette gutturale faite d'une corne de bélier qui sonne dans la synagogue pour appeler les fidèles au repentir. Tout bavardage tapageur est aussi qualifié en provençal de synagogue ou de juiverie; faire la jogo, c'est faire du bruit; c'est que les provençaux s'étonnaient d'entendre les juifs prier à haute voix, et ils aiment bien d'ailleurs, comme le remarque Mistral, exprimer le vacarme par une allusion aux cultes étrangers (ramadan, patarinage, de patarin, le vaudois qui ne récite que des pater). Dans la botanique populaire, il y a encore le laiteron. le lait des juifs, nous ne savons trop pourquoi, et l'herbe aux juifs, la gaude, à cause de ses propriétés tinctoriales. Ainsi le jaune est la couleur des juifs, et c'est à cause de la tache jaune qu'il porte sur la tête que le roitelet à Orange est appelé lou jusiàu.... Mais laissons ces détails pour l'essentiel : comme en fait foi sa préface à sa traduction de la Genèse, ce qui intéressait surtout Mistral, c'était la parenté, l'analogie émouvante entre les premiers temps bibliques et la vieille Provence pastorale. Ne pouvait-on pas, des deux côtés, s'enorgueillir de la même noblesse, de la même simplicité rustique ? Les familles Israélites des quatre Communautés du Comtat ont offert, comme en une illustration vivante, avec une poésie qui gardait le parfum intact de la Création, des vertus s'inspirant de la plus pure source religieuse, et le père provençal, roi de son mas, retrouvait son aîné dans le patriarche hébraïque.
On peut donc croire que, sur le visage déjà si particulier de nos provinces méridionales, Israël imprima un de ces traits spirituels que le temps peut ensuite recouvrir, mais qui, dès qu'on en fait revivre la trace, nous mènent assez loin dans l'âme du pays pour nous révéler un de ses plis les plus profonds, une de ses nuances les plus secrètes. Travail d'exploration et encore mieux de résurrection devant lequel les documents, les papiers d'archives resteront souvent trop secs et trop froids. Pour nous remettre miraculeusement sous les yeux le tableau de vie des juifs à Avignon sous l'ancien régime, combien je préfère, dans sa couleur encore fraîche et sa vivacité, cette page que Millin écrivit en 1807 ! :
«Avant la Révolution, les juifs habitaient un quartier séparé, appelé la juiverie, dans des rues infectes et dégoûtantes; il était clos par des portes particulières, qu'on fermait à huit heures du soir. Les hommes et les femmes, pour obtenir sûreté, étaient obligés de se distinguer par un chapeau ou des rubans dont la couleur changeait à l'installation de chaque nouveau nonce : du reste, les descendants immédiats du peuple de Dieu, que l'on brûlait vifs en Espagne et en Portugal, étaient protégés sous les yeux du chef de l'Eglise ou de ses légats; mais cette protection ne s'obtenait qu'au prix de leur or, qu'on désirait plus que leur conversion, quoiqu'ils fussent obligés d'entendre chaque année les prédications inutiles que quelques capucins leur faisaient en mauvais hébreu. Aujourd'hui les juifs ne forment plus une caste particulière; et leurs femmes ne se distinguent des Avignonaises que par leur étonnante beauté.»
Et cette page, où le mot de la fin laisse évidemment rêver, trente ans plus tard le touriste Stendhal se la rappelait sans aucun doute, tandis qu'il admirait « les yeux vraiment orientaux » d'une dame israélite qui faisait ses emplettes dans les boutiques de la place de l'Horloge. Des judéo-comtadines aux longs cils, à la carnation brûlante, leurs jolis enfants joufflus et si rosés qu'ils semblent fardés, éveillent naturellement des réminiscences orientales. Ces familles d'ailleurs portent presque toutes des noms de localités du pays. C'est qu'elles y sont installées depuis très longtemps. Elles le savent, elles en sont fières, elles croient volontiers, sur la foi d'une légende qui a cours aussi chez les Séphardim d'Espagne, qu'après la chute de Jérusalem, les familles les plus considérables de la Maison de David et de la Tribu de Juda ont été exilées dans ces régions par Titus et Vespasien. Ici donc, dès le Moyen-Age, négociants, banquiers, médecins, philosophes, les juifs ont été, pour toutes les richesses sans omettre celles de l'esprit, les grands, les seuls médiateurs entre l'Occident et l'Orient. Plus tard, à Avignon, à Carpentras, à Cavaillon, à l'Isle, la carrière, la rue réservée aux juifs, gardera un peu, avec son grouillement bariolé de bazar et de friperie, l'aspect d'un souk oriental.
Mais on pense alors à une objection : le régime du ghetto légal, inauguré vers la fin du XVe siècle, n'a-t-il pas été un obstacle presque insurmontable aux échanges entre chrétiens et juifs ?... car voilà maintenant les quatre carrières du Comtat fermées à chaque bout par deux portes de maçonnerie; on a grillé soigneusement toutes les fenêtres des chrétiens donnant sur la juiverie, toutes les fenêtres juives donnant sur la chrétienté ; la nuit, des portiers juifs d'un côté, des sergents pontificaux de l'autre, interdiront l'entrée aux catholiques et la sortie aux juifs ; mais la quarantaine n'est que nocturne ; le passage sera libre pendant le jour; et sans doute les pouvoirs publics multipliaient-ils les précautions pour empêcher dans une même ville les deux sociétés de se mêler. Mais la fréquence même de ces édits prouve trop bien que les infiltrations étaient déjà très nombreuses et ne faisaient chaque jour aussi que se multiplier davantage.

Les mœurs provençales avaient déteint sur les mœurs juives. Sous les plafonds bas et dans les chambres sans lumière de la juiverie, on ne peut qu'imaginer, à l'occasion des grandes fêtes familiales, des scènes pareilles à celles que le Musée Arlaten a conservées en tableaux de cire : j'évoque ici l'offrande traditionnelle au nouveau-né, pour le jour des relevailles, du pain, du sel, des œufs et de l'allumette ; et les noces juives étaient également des fêtes rustiques, accompagnées de toutes les farces que la jeunesse, aux ordres de son Prince d'Amour, jouait aux nouveaux époux.
Le provençal était devenu très tôt la langue usuelle des juifs du Midi. Il leur était d'ailleurs interdit de tenir leurs livres de commerce en hébreu; et les Escamots, les statuts de la communauté, étaient rédigés en langue vulgaire. Dans la synagogue basse de Carpentras, le « rabin des femmes » officiait en provençal, et il serait bien curieux aussi de relever quelques-une des métamorphoses subies par les noms juifs pour s'habiller à la mode provençale. Ben-Jouda, enfant de Juda, se traduit par Bengude, bienvenue; et Hadas.su, en hébreu le myrte, le premier nom d'Esther, ce sera Nerto, le myrte en provençal. Les diminutifs aussi sont charmants : Astruguet, Mosechon, Aquet qui vient d'Isaac, Lele. qui vient d'Israël, el loto, de Lia: et les sobriquets ne manquent point : Pampelune, dit d'Inde, Josué, dit Cabri, etc....

Il existe enfin toute une littérature judéo-provençale tout à tour macaronique et religieuse. Ses monuments les plus curieux sont Lis obros ou Pioutim, pièces farcies où un vers provençal alterne avec un vers hébreu et qu'on chantait à l'occasion des grandes solennités religieuses. Mais il faut rappeler aussi La Tragédie de la Reine Esther dont la représentation avait lieu tous les ans, le soir de Pourim, sur la grande place de la juiverie de Carpentras, et Le Testament de Farfouille qui est une farce en dialecte hébraïco-provençal.
Mais cet argot, le lassan kakodes, où l'hébreu se surcharge si drôlement de désinences provençales, les juifs ne restèrent pas seuls à le comprendre et à le parler. Leurs maquignons de Carpentras et d'Orange l'avaient répandu surtout de l'autre côté du Rhône, et les juifs qui faisaient le commerce des tissus en transmirent aussi quelques termes à leurs employés. L'hébraïco-provençal fut donc en quelque sorte la langue secrète des foires et des marchés, si bien qu'aujourd'hui encore les maquignons de Camargue et, paraît-il aussi, quelques vieux calicots du Comtat, tous bons chrétiens d'ailleurs, signifient mystérieusement par batan ou davar que l'affaire est bonne ou mauvaise; mais certainement aucun ne se doute que c'est presque de l'hébreu.
On peut donc admettre qu'à leur tour aussi les mœurs juives ont déteint sur les mœurs provençales; et s'il n'est point toujours facile de préciser, c'est qu'il s'agit là d'un des recoins les plus mystérieux du folklore : médecine populaire, astrologie, divination, occultisme, combinaisons de lettres et de chiffres, histoires d'anges et de démons, bénéfices ténébreux de la Cabale. Veut-on, pour finir, une excellente formule conjuratoire ? Quand une sorcière, une vieille masque, jette le mauvais œil sur un enfant, il suffit de retourner le tablier du bambin en lui faisant répliquer :
« Figo pèr tu, chadaï pèr iéu » Le chadail est le porte-bonheur, la médaille sainte des Israélites... Pour défendre des infestations des magiciens, il y eut toutes sortes d'hiéroglyphes, d'amulettes, de talismans, de brevets comme on disait alors, dont la plupart venaient droit de la juiverie. Je pense surtout à ces amandes de métal précieux, portant d'un côté le candélabre à sept branches et de l'autre, le nœud de Salomon; on peut lire à la Bibliothèque Inguinbertine l'ordonnance qui défendit aux chrétiens l'achat de pareils bijoux. Mais ne reste-t-il pas encore beaucoup de charme et un peu de vérité dans ce symbole d'un fruit du pays, poétiquement marqué d'un signe hébraïque ?

juin 1928

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